Fanon - Abane

• Deux hommes, un même combat

À Sonya,

À la Martinique,

Troisième clin de feuille.

« ... Pour le psychiatre martiniquais, la mort d’Abane, indépendamment de l’amitié qu’il lui portait, était une grosse perte. Il le confiera confidentiellement à ses amis les plus proches, dont Alice Cherki, qui travaillait alors à ses côtés à l’hôpital de la Manouba. Plus tard, Fanon ruminera le remords de n’avoir pas su ni pu empêcher l’assassinat d’Abane en ne l’ayant pas suffisamment mis en garde contre les desseins mortifères des colonels. À Rome où il rencontrera Sartre et Simone de Beauvoir, il exprimera son regret et une forme de culpabilité.

... L’égérie de Jean-Paul Sartre rapportera dans ses mémoires les confidences que lui fit Fanon au cours de leur rencontre organisée par Claude Lanzmann, à Rome. «Jusqu’à l’automne 1961, Fanon portait encore, comme une lourde contrariété, la mort d’Abane». «J’ai deux morts sur ma conscience, que je ne pourrais jamais me pardonner: celle d’Abane Ramdane et celle de Patrice Lumumba », confiera-t-il à Simone de Beauvoir.

... On retiendra d’Abane et de Fanon, leur vision universaliste. En voyant large, en rassemblant au-delà de son parti d’origine, en bravant le chauvinisme partisan de la plupart des dirigeants activistes qui ont renié jusqu’à leurs anciens camarades du PPA, taxés péjorativement de «politicailleurs », voire de germes de décomposition», en intégrant les Européens libéraux, Abane a su dépasser l’enfermement étroitement nationaliste, confessionnel ou communautaire.

... L’intellectuel martiniquais est, lui aussi, sorti de son «ethnie», de sa communauté, et de son «habitus» , pour aller dans l’inconnu de la Révolution algérienne, pour se faire le défenseur de tous les damnés de la terre, et le chantre d’une liberté sans frontières.

Frantz Fanon                          Abane Ramdane

... Abane et Fanon ont eu et continuent d’avoir leurs contempteurs.

... On reprochera au premier d’avoir pêché par excès de rationalité dans une société encore trop imprégnée des pesanteurs et des archaïsmes du passé. D’avoir imposé hâtivement et précocement au mouvement de Libération nationale une modernité (séparation du politique et du militaire, primauté de la citoyenneté sur les identités, nette distinction entre le spirituel et le temporel) qui ne cadrait pas avec le niveau de développement historique de la société algérienne. Cette tentative infructueuse de mettre la Révolution sur les rails de la modernité universelle, en libérant la pratique politique du rapport de force militaire, lui coûtera la vie.

... Quant à Fanon, outre l’apologie de la violence qu’on lui prêtera, il lui sera au final reproché le caractère ponctuel et dépassé de sa théorie, assimilée à un météorite» dans l’histoire contemporaine de l’humanité. Contrairement à Abane, c’est le caractère obsolète» de sa pensée qui poserait problème. L’argument de ses contempteurs étant «la fin de l’histoire tiers-mondiste» avec la fin des empires coloniaux.

... Or, il reste incontestablement de l’œuvre de Fanon l’analyse prémonitoire des régimes post-indépendance. Et là précisément, l’apport de Fanon, considérable, est d’une brûlante actualité, tant sont similaires les «damnés » d’hier et les «indignés de la terre» d’aujourd’hui.»

Bélaid  Abane, professeur de médecine

extrait de son livre Résistances algériennes,

Abane Ramdane et les fusils de la rébellion